Вашата оценка 5.00 от 1 гласа
Екскурзии и почивки до Звартноц

Звартноц

Звартноц (Храмът на бдение, Храмът на Небесните ангели) е великолепна църква в Армения, близо до Ечмиадзин.

Построен през 641-661 г. с Католикос Нерсес на мястото на събрание на цар Трдат и първият проповедник на християнството в Армения, Грегъри Просветител, освободен от петнадесетгодишно плен.

Храмът е разрушен от силно земетресение, настъпило през 930 година. Руините на храма са разкопани в началото на 20-ти век.

През 2000 г. разкопките са включени в Списъка на световното наследство на ЮНЕСКО (обект на световното наследство на ЮНЕСКО, обект номер 1011 инж. • фр.)

Според края на 2004 г. Конвенцията на ЮНЕСКО за защита на световното културно и природно наследство дава 788 имота (от които 611 културни, 154 естествени и 23 смесени) от 134 страни със статут на обект на световното наследство (английско наследство).

Както е известно, храмът на бодилите, а именно името Звартноц е преведен от древен арменски, е основан в средата на VII век, през 641 г., по заповед на Нерсес Третият халкедонит и завършен през 660 г. По това време някога мощната Сасанидска империя вече се срина и Арабският халифат, оспорвайки предимството с Византия, навлезе в политическата арена на Близкия изток. Невъзможно е да се твърди с пълна увереност, че Армения по време на управлението на Сасанид, особено при последните императори на тази династия, започвайки с Хосров I Ануширван, който се възкачи на трона през 531 г. и царува около петдесет години, е силно потискан в християнската религия. Свидетелство за това е прочутият Ходровски едикт, в който той забранява преследването на езичниците и твърди, че само добрата мисъл, с добра дума и добро дело човек трябва да действа. Силата на империята, според Хосров, се основава на единството на населяващите го народи, на единството на императора с народа и църквата. Следователно, не чрез насилие, а чрез доброто може да се покаже праведността на Авестата. Колко са били тези "благочестиви" християни и "верни мохамедани" монарси? Дори и най-строгите владетели на Ирак от Мазда не са извършили онези жестокости, които са били отпечатани от християнската и по-специално мохамеданската религия. Колко са били тези "благочестиви" християни и "верни мохамедани" монарси? Дори и най-строгите владетели на Ирак от Мазда не са извършили онези жестокости, които са били отпечатани от християнската и по-специално мохамеданската религия. Колко са били тези "благочестиви" християни и "верни мохамедани" монарси? Дори и най-строгите владетели на Ирак от Мазда не са извършили онези жестокости, които са били отпечатани от християнската и по-специално мохамеданската религия.

Всичко това, както и близостта на арменците и Парсис (тази близост не може да бъде отречена) послужи за активното развитие на арменската християнска култура в средата на 4-та и 7-та век, въпреки многобройните войни между Иран и Армения, в които и двете страни носят отговорност.

В тази връзка трябва да се даде пример от историята на Армения относно насилственото приемане на християнството и унищожаването на най-големия храм на Армения Ахура Мазда в Бхагаван. Бхагаван или Дюцазаван е съвременният Диадин (коренът е запазен от древното име). Големият храм на града в подножието на Света планина Нпат в провинция Багреванд на аераратското княжество Велика Армения. Този град е известен с най-стария храм в Армения, Арамазда (Ахура Мазда), както и с дванадесет големи храма, посветени на боговете на Авесия. Освен това градът имаше огромна библиотека, подобна на Великата библиотека на Ани в провинция Екелац, която в самото начало на християнската ера на Армения била разрушена и изгорена. Този град е бил свещен не само за арменците, но и за иранците, халдейците, елините и дори за индийските адепти. През IV век от нашата епоха, вероятно от 301 до 303 г., градът в по-голямата си част е разрушен, а архивите са изгорени. На мястото на Великия храм е построен мизерен дървен параклис, посветен на Св. Йоан Предтеча; По-късно той е бил възстановяван няколко пъти, докато приблизително през 630 г. сл. по заповед на византийския император Константин ІІІ от македонската арменска династия и католикос Езра, най-голямата християнска църква в Армения, Сурб Ованес, от творчеството на блестящия арменски архитект Джон, не се е появявала. Предполага се, че именно този архитект е построил храма на Звартноц през 641-660 г., вече под Нерсес, третият строител на халкедони. Според уверенията на много изследователи, включително и на принц И.Орбели, този храм имаше много скрити камери, в които безценните ръкописи се съхранявали до началото на 20-ти век, очевидно свързани с не само за християните, но и за еврейските епохи на Армения. В началото на 50-те години на ХХ век, храмът на Бхагаван е взривен от турски вандали.

Ето още един пример от същата история, но по отношение на друг храмов комплекс в Армения на Мазда, посветен на индийското Део-Ниш. Храмът на Гисане и Диметра (две инкарнации на Великия Дионис Загрея от индийски произход) в провинция Туруберан (Тарон) е същият като храмът на Арамаз в провинция Багреванд, който вече беше споменат, варварно унищожен от добре образования вандалски принц Григор Пахлавуни, син на принцесата Анак. Григор Пахлавуни, обявяващ кръщението във водите на Ефрат-Арацани по волята на Ованес или Оаннеш, подправени с измама християнството, започвайки от района на Багреванд.

Оанеш е акадско име, което е запазено от времето на Урарту и се отнася за Великия Онеш Дагон - Риба Човек, който излезе от морските дълбини и научи човечеството на арийската раса в изкуствата и науките. Неговото древно арийско име е Нараяна Вишну (едно от въплъщенията на Бога-Пазител). Съдбата на храма на Гисане и Диметра в Тарон беше тъжна. Унищожаването е предшествано от голямата битка на новообращените „християни” и авестиите; Битката включваше 7 000 души от всяка страна, както е описано от Zenob Glak в историята на Taron. Първоначално победата беше на страната на авестийците, но след пристигането на редовните царски войски съпротивата беше прекъсната и защитниците и свещениците на Великия град бяха убити. Но преди това бе обявено кратко примирие за погребението на труповете на мъртвите, след което на мястото за погребение бе издигнат обелиск с надпис: „За Гисан и за Христос“. Свещениците искали да бъдат заклани, преди да бъдат унищожени статуите на боговете и храма. Всички древни авестийски, будистки, ведически, халдейски, гръцки и гностически общности на Велика Армения направиха същото. Тези актове на варварство бяха сред първите в поредица от жестокости на лицемерните обръщачи на “светиите”, но след тези богохулства, веднъж добрата Армения беше затрупана от Терора на дълги граждански войни, които бързо подкопаха основите на единната държавна основа, което в крайна сметка доведе до окончателното унищожаване на Аршакид. Арменската династия в тази страна. Но дори и след възстановяването на арменското царство Багратидиа, Армения се възстанови от войни и насилие едва 100 години по време на управлението на Първия Миротворец на Абас за Гагик Първи Велик. През 1045 г. Армения накрая загуби своята държавност,

Но обратно към храма Звартноц. Съществува категорично мнение за факта, че някои храмове на Велика Сирия, а именно храмовете в Апамея, Босра и Селевкия, са прототип на този великолепен храм. Всички тези сгради датират от 6-ти век. В тази връзка трябва да се вземе предвид целият генезис на близкоизточната архитектура, като се извърши архитектурен анализ, като се започне с основите в тези архитектурни шедьоври. Това веднага поставя въпроса за непрекъснатостта на този тип архитектура и нейното разпространение в Близкия изток. Подобно на сирийските храмове, храмът на Звартнос в основата има равностранен кръст, облицован с екзедра, които са закрепени заедно с свободно стоящи пилони. Пространството между кръста и вътрешните стени беше свободно, а стените бяха облицовани в кръг. По този начин, кръг с пилони е вписан в кръг, както е показано на фигурата. Такова оформление на храмовете е било известно още от древността и е абсорбирало цялото философско значение, което трябва да се спомене тук отделно.

Кръстът в кръга е един от най-древните символи, датиращи от епохата на пред-арийските цивилизации. Неговото философско значение е толкова многостранно, колкото и интимно; целият обем не е достатъчен, за да го опише напълно. Затова тук е необходимо да се споменат само една или две стойности на този символ. Кръгът, както е известно, е символ както на началото, така и на края; кръгът е перфектна пълна форма, която не изисква никакво добавяне. Кръгът винаги е бил олицетворен от самия цикъл на проявление. Кръст в кръг означава проявеният Космос или Светът, разделен на четири части1; вертикалната линия представлява мъжкото - духовното начало, а хоризонталната линия в кръга представлява материята или женското начало. Като добавим към този символ неизменния аспект на Вечното Движение, получаваме Колелото на света, т.е. Свастика. Погрешно тези, които спорят

Тук трябва да споменем и една важна подробност относно философското значение на този символ, който присъства и в гореспоменатите храмове. Става дума за скритото (езотерично) значение на свободно стоящите пилони и тяхната сходна връзка със символа на Световното колело. По-долу фигурата показва много древна схема, известна на всички древни азиатски и европейски народи. Четири точки около описания кръст показват същия кръст, но вече с кръгови движения, както е показано от Свастиката. Наред с другите неща, този символ напълно означаваше и Слънцето3. Така почти свободно стоящите пилони в храмове като Звартноц играят не само конструктивна роля, но и дълбоко философска, която органично допълва фундамента, отразяващ целия проявен Космос в Движението. Трябва да се отбележи

Християнските църкви от IV-VII век не са първите структури, които съдържат кръст в кръга в основата им. Много предхристиянски сгради имаха подобно разположение, което не се ограничаваше само до храмовите сгради. В тази връзка трябва да споменем древните индийски и ирански архитектурни структури, като будистката ступа в Санчи (1 в. Пр. Хр.), Храмът Авестия в Ниш, комплексът Кой-крилган-Кала в Хорезм. По-долу са представени чертежи на плановете за тези съоръжения. Особен интерес представлява известната ступа в Санчи, чийто план напълно отразява Свастиката в движение. Но еволюцията на крос-куполната архитектура датира от първите структури на типа Var, и така са построени най-старите структури на храма в цялото Arjavarte4. Правилните квадратни структури също олицетворяват проявения свят. По-късно, в официалната християнска епоха, от 4-ти век, тази кръстокуполна архитектурна форма е напълно заета от Индия и Иран, а първите християни, които използват тези древни форми, са арменци и сирийци, тъй като още в края на IV в. - в началото на V в. в Армения и Сирия са построени първите християнски кръстокуполни църкви. Византия приема тази форма на строителство от тези две страни в средата на V - началото на VI век.

Сега, след подробен преглед на основните философски аспекти на древните структури на Азия, залегнали в основите, нека се върнем към архитектурата на храма на Звартнос и да говорим за символиката на храма.


Както е известно от реконструкцията на Т.Тораманян, храмът на Звартнос е проектиран и издигнат под формата на тристепенна структура, наподобяваща странна архитектурна композиция на двореца. Интересът към Звартноц се проявява не само поради необичайната си за християнската архитектура на ранното Средновековие, форми, но и заради привидно тайнствеността, която самата сграда е скрила сама по себе си.

Храмовете от този тип в християнските държави първо се появяват, както вече беше отбелязано, още в началото на VI в. И подобни архитектурни типове продължават да доминират до средата на 11 век. Тук е необходимо да се споменат редица арменски църкви от типа на Звартноц, а именно Банак (VII-VIII в. Северозападна Армения), Лакит (VII в. Кавказка Албания), Ишхан (VII в. Построен преди Звартноц. Северозападна Армения), Гагикашен ( X век, Ани, Западна Армения. Но кога и къде в Азия се появиха такива структури? В края на краищата, не може ли „от въздуха“ да се появи подобна форма дори в най-древната християнска архитектура? Аспектът на непрекъснатост доминира във всеки вид творчество, особено след като се знае със сигурност, че първите значими църкви от християнската епоха са построени въз основа на вече съществуващи по-древни светилища. Пример за това Някои от най-старите християнски църкви в Армения са: базиликата Ереруйк (Айрарайк), Текорска базилика, Базиликата в Касах, Ящишат, Апаран и др. в по-древна ера. Друг интересен факт е, че всички такива християнски църкви се появяват за първи път в Азия, в райони, близки един до друг. Какво е великолепен храм на бдителните сили за повече от три века, представен като архитектурно творение, е било известно на много хора, но това, което философски смисъл включва Zvartnots е много малко хора знаят. Така стигаме до най-интересния феномен в архитектониката на Звартноц и неговите типове - символизъм. Но за да се разгледат подробно този аспект в храмове като Звартноц,

Многослойните сгради на храма са известни още от времето на древна Индия, Египет и Аккад. Повечето от тях, особено египетските и халдейските сгради, са пирамиди, които също могат да бъдат приписани на многоетажните сгради от първия тип, тъй като От пирамидите произхожда този архитектурен тип.

Първият философски аспект, който „удари окото”, когато се вгледаме в горните структури, е принципът на Йерархията. Но освен това в тези структури е положен принципът на Седемте и в същото време Додекаедърът. Ако разглеждаме всеки апотем, например, в пирамидите на Египет поотделно, а след това го намираме в триъгълна форма и комбинирайки с четириъгълна основа, обща за всички апотеми на пирамидите, ще открием, че като цяло те дават числото 7. Ако броят на ъглите на всеки апотем като се умножи по броя на самите аптеми или бази, получаваме числото 12 или номера на Додекаедъра. Същият принцип се среща и в халдейските и индийските сгради от този тип. От езотеричния аспект ще бъде обсъдено в следващия раздел, тук трябва да изброите няколко древни структури, които могат да бъдат архетипите на този храм. По-долу са представени рисунки на храмове като Зигурат в Месопотамия, които също могат да бъдат приписани на пирамидалния тип. По-долу е и пример за късна индийска архитектура: будистки храм от първи век. Преди новата ера. д. в Парашупур. Тази четиристепенна църква с формата си прилича на Звартноц, построен през 7 век д.

Така многостепенните храмови сгради на Изток преминаха през цял етап на развитие в техните форми, запазвайки основната идея на Пирамидата, идеята за Йерархията на началото.

Интересно е и орнаментирането в храма Звартнос, който, подобно на архитектониката, се основава на хилядолетия назад. Да анализираме за началото единствения фриз на първия слой на храма. Този фриз, консервиран в детайли, е богат модел, изтъкан от нар и гроздови барелефи. Фризът е издълбан по такъв начин, че запълва цялото пространство между кръглите прозорци на втория етаж и архивите на арките на първия етаж на същия слой. Какви са нарът и гроздето в езотеричния аспект?

За да се отговори на този въпрос е необходимо да се разбере същността на най-растителния орнамент, който е един от най-старите видове световна символика. Идеята за украшение от този тип се крие в символите на световното дърво и лотоса.

Световното дърво е велик символ на всички древни народи, носещи в себе си, преди всичко идеята за едновременно космогенеза - вечното йерархично развитие на светове, и атропогенезата - развитието на човешкия принцип, като принцип на микрокосмоса в макрокосмоса. Всички последващи промени в този символ до голяма степен са допълнения и декоративни мелодии. Що се отнася до фриз на храма Звартнос, той е почти напълно възприет от по-древните ирански и индийски символи, той включва четири основни идеи:

По този начин самият фриз съдържа Дървото на живота: йерархичното космическо развитие - лозата, идеята за вечността, идеята за пречистване и освобождение, свързани помежду си; нар дърво: Идеята за Жертвата, Идеята на Мъдростта и Праведността, като взаимосвързани помежду си, както и с лозата.

Всички гореспоменати символи, както беше отбелязано, също са свещени сред индоиранците. Като цяло трябва да се отбележи, че сегашното християнство, както и ислямът и юдаизмът, се дължат изцяло на зороастризма. Продължавайки анализа на декора на храма Звартнос, е необходимо да се обърне внимание и на украшението на столицата на колоните, както на екзедрата, така и на отделните пилони зад тях, които бяха накратко отбелязани по-горе. Колоните на екседрата имат по-скоро капителки с волати, а по-скоро партически елинистически тип, отколкото чисто гръцки. Към това трябва да се добави и византийският орнамент, основан главно на два вида символизъм: ирански и гръцки, оттук и синтез на стилове. Самата столица на колоната също има скрит смисъл. Обърнете внимание на древните колони на Египет, на ерата на Тутмос, Сети или Рамзес. Първоначалните заповеди на величествения храм на Амон в Карнак, олицетворявайте лотоса - свещеното цвете. Именно от лотоса, символ на божествената чистота и мъдрост, се ражда Спасителят на света - Бодхисатва-Падмапани: Хор, Саосянт-Астват-Ерет, Христос, Майтрея. И всички те идват от Водите на космическото Дълбоко.

Дорийският ред на гръцките колони, олицетворен заедно със самата колона, беше мъжки творчески принцип, докато йонийският ред, заедно с колоната, родоначалник на заповедта за кошницата в сирийските, иранските и арменските църкви, отразяваше идеята за Агнеца - Овен като символ на Жертва и Слънцето.

Прототипът на тези столици са скулптурите на бога на Слънцето Хнуф в Египет с главите на овни, в същия Карнак и в Хелиополис.

Коринтският ред произхожда от синтеза на източната индоиранска и йонна. Тя носи в себе си както символа на Световното дърво, така и идеята, въплътена в йонийския ред.

Особен интерес представляват обособените колони с капители под формата на орли, които стояха зад трапецовидните пилони в храма на Звартноц. На тези стълбове по-голямата част от двойно извитата каменна бетонна лента с голям участък се държеше като държеше всяка две големи арки в точките на свързване. Във всяка от тези трезори започнаха шест малки, които седяха върху капитулите на екзоничните колони. Този широколентов колан, който имаше сводест таван, придържаше към себе си втория етаж на първия слой на храма. Подобен дизайн, както изглежда, е бил и в копието на архитекта „Звартноц Гагикашен” Трдат, в Ани.

И така, горните колони с орлов орден имат архетипи в древната архитектура на Изтока. Орелът, заедно с Овен и с Лео, е символ на слънцето. Този символ е известен още от времето на Египет и Аккад. Оттам той емигрирал в Иран и станал символ на Ахура Мазда, олицетворение на Слънцето, както в Египет, символ на Хор.

Трябва да се отбележи, че самият академик И.Орбели, докато изучаваше барелефите на редица арменски църкви, като Звартноц, Ахтамарската катедрала на Светия Кръст (10-ти век, архитект Мануел) и др., Отбеляза близостта на скулптурния стил в Армения със скулптурния стил на Сасанид. Иран.

Особено място заемат барелефите на строителните работници в архиволта на външната стена на първия ред. Архитектът Джон, чието име е издълбано под един от барелефите, не е случайно, че само архитекти са били поставени от хора. В тази стъпка, незабележима на пръв поглед, която сега се счита за почит към творчеството на строителите, се намира прекалено дълбоко философско значение, ключът към който се крие в някои петроглифи, открити по време на разкопките на руините на храма на Тораманян; те са показани на фигурата. Някои от тези петроглифи по-късно влязоха в тайно идеографско писмо на масоните, които преди оскверняването на този братски ред чрез суета и жажда за власт, се наричат ​​свободни зидари и строители на Храма на истината. Разбира се, не искам да кажа, че архитектът на храма Звартнос е бил масон; той просто не можеше да бъде първите масонски ложи в Европа се появяват едва в началото на 18-ти век, но самите зидари продължават работата на гностиците и от тях приемат учението и заглавието „масони”; много привърженици на ранния и средния период на Средновековието са се наричали. Това извлечение има поне едно сериозно потвърждение. В Армения, от първите векове на съществуването на християнството в тази страна, преди 4-ти век. п. д. и до 12-ти век имаше достатъчно голяма и силна общност от християни-поклонници на слънцето, които, като почитаха Исус като великия гледач на човечеството, го считаха за смъртен, докато като принцип на Христос, който той постигна с невероятен труд и героизъм, тези гностици основи, идентифицирани с принципа на Слънцето, отнасящи се до по-древните Източни доктрини, някои от тях са стигнали до нас. Освен това в Армения пристигат различни гностически философи, както от Иран, Сирия, така и от Мала Азия и от Гърция, които се споменават дори в изкривената и непълна версия на „История на Армения“ на Мовсес Хоренаци. Говорим за най-големите гностици от първите векове на нашата епоха, като Basilides, автор на творбата Pistis Sophia, Bardezan, Maimonides и много от техните последователи, особено след 1-ви век след Христа. д. Армения бе посетена от самия Аполоний на Таяна, който според неговите философски и практически постижения в окултизма все още се сравнява с великия Исус. Говорим за най-големите гностици от първите векове на нашата епоха, като Basilides, автор на творбата Pistis Sophia, Bardezan, Maimonides и много от техните последователи, особено след 1-ви век след Христа. д. Армения бе посетена от самия Аполоний на Таяна, който според неговите философски и практически постижения в окултизма все още се сравнява с великия Исус. Говорим за най-големите гностици от първите векове на нашата епоха, като Basilides, автор на творбата Pistis Sophia, Bardezan, Maimonides и много от техните последователи, особено след 1-ви век след Христа. д. Армения бе посетена от самия Аполоний на Таяна, който според неговите философски и практически постижения в окултизма все още се сравнява с великия Исус.

Някои изследователи на арменската християнска архитектура са склонни да вярват, че арменските храмове от VI - VII в. Са били построени под влиянието на византийската архитектурна школа, една от отличителните черти на която е сфероидният купол. Преди да опровергае или потвърди тези твърдения, които в по-голямата си част се основават на достатъчно тежки исторически факти, принципът на самия купол в архитектурата трябва да бъде разгледан подробно. От древни времена принципът на храма е бил модел на Космоса в различните му проявления, изразен чрез поредица от символи, споменати по-горе. В примера, който разглеждаме, храмът е въплътил принципа на Космоса под формата на колелото на света или свастиката. Както е отбелязано, много арменски християнски църкви от началото на V в. Пр. Хр. пр.н.е. те са носители на този принцип и именно в това проявление. Кулминацията на изграждането на такива храмове е куполът на масивен барабан. Важно е да се отбележи, че в самата Византия централно куполните и кръстокуполните храмове се появяват едва през 6 век. Този факт сам по себе си може да послужи като основа за опровергаване на мнението, че арменската храмова архитектура на християнската ера се основава на византийската. Съществуват редица предположения относно това, откъде произхожда кръстният храм от християнската архитектура. Естествено, този тип отразява самата християнска идея за разпятието, като универсалната жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление. Важно е да се отбележи, че в самата Византия централно куполните и кръстокуполните храмове се появяват едва през 6 век. Този факт сам по себе си може да послужи като основа за опровергаване на мнението, че арменската храмова архитектура на християнската ера се основава на византийската. Съществуват редица предположения относно това, откъде произхожда кръстният храм от християнската архитектура. Естествено, този тип отразява самата християнска идея за разпятието, като универсалната жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление. Важно е да се отбележи, че в самата Византия централно куполните и кръстокуполните храмове се появяват едва през 6 век. Този факт сам по себе си може да послужи като основа за опровергаване на мнението, че арменската храмова архитектура на християнската ера се основава на византийската. Съществуват редица предположения за това, откъде идва кръстокуполният храм в християнската архитектура. Естествено, този тип отразява самата християнска идея за разпятието, като универсалната жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление. Този факт сам по себе си може да послужи като основа за опровергаване на мнението, че арменската храмова архитектура на християнската ера се основава на византийската. Съществуват редица предположения относно това, откъде произхожда кръстният храм от християнската архитектура. Естествено, този тип отразява самата християнска идея за разпятието, като универсалната жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление. Този факт сам по себе си може да послужи като основа за опровергаване на мнението, че арменската храмова архитектура на християнската ера се основава на византийската. Съществуват редица предположения относно това, откъде произхожда кръстният храм от християнската архитектура. Естествено, този тип отразява самата християнска идея за разпятието, като универсалната жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление. че този тип представлява самата християнска идея за Разпятието, като Универсална Жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление. че този тип представлява самата християнска идея за Разпятието, като Универсална Жертва. Но както е отбелязано по-горе, кръстът, символ на света, е най-древната космогонична форма. Така кръстът е седалището на центъра, тъй като Той - Кръстът е самият Център - Първичната Точка в нейното вечно проявление.

От гореизложеното изглежда, че в архитектурата идеята за купол може да е възникнала едва след прилагането на Идеята за Кръста, тъй като първото е показването на второто. И ако кръстът в кръга е носител на идеята за вечно проявление, т.е. Движението, куполът носи идеята за вече завършения местен световен ред, същият принцип е включен в арката като един от най-древните символи на Небето. В основата на тези два символа на Света е сфера и кръг.

В древната архитектура, както вече беше отбелязано, чрез символите, включени в геометрията на самите сгради, беше показан моделът на Вселената; както ще бъде показано по-долу, също е проектиран Храмът на бдителните сили - Звартноц. С течение на времето, с различни видове исторически промени, понякога непознати, истинската интерпретация на един или друг символ, но геометрията на тези символи никога не се променя, като по този начин запазва своите истински стойности, тези символи доминират и доминират в архитектурата. Така, куполът и в предхристиянската, и в християнската средновековна архитектура, както и в исляма, куполът беше символ на пълен, но постоянно обновяван цикъл на проявения Космос.

Защо арменската архитектура, за разлика от византийската или славянската архитектура, е под формата на куполи, подобни на пирамидални или конусовидни? Отговорът на този въпрос също се крие във философията. Отново се обърнете към архитектурата на египетските пирамиди. Освен вече разглежданите екуменически принципи (Йерархията и Додекаедърът), пирамидата е символ на Проявлението и в същото време Затихване на Космоса. Тези етапи на Битието са красиво описани в първата част на първия том на Тайната Доктрина 5.

В своя коментар за строфите, Блаватска обяснява, че Зародишът в Световното яйце е Логос, който се проявява в нашия непостоянен свят; затова Той е вечен. Най-ранните образи на Зародиша в яйцето са изображения във формата на точка в кръг. Нещо повече, тъй като проявлението произхожда от централната точка, така че по време на Пралая всичко влиза в нея. Ако погледнете пирамидата или купола на пирамидата отвътре долу, можете да намерите аналогия с точка в кръга, от която радиусите се разминават по периметъра на купола или пирамидата. По този начин и пирамидата, и куполът са символ на Световното яйце със зародишния логос в центъра. Ръбовете на пирамидата, както и ръбовете на пирамидалния купол, са подобни на лъчите, които се споменават в същите Станзи, разкриват Четирите Елемента и Седемте Лъчи на Йерархията на Строителите. Ето защо в арменската архитектура, куполовите участъци се извършват на 6, 8, 12, 16 радиуса, тъй като всички тези числа крият един номер - Седем. Куполът и основата на храма, както ще бъде показано по-долу, използвайки примера на храма Звартнос, са тясно свързани. Ако основата олицетворява основата на Света, куполът е олицетворение на постоянното обновление, основано на Вечния Закон за Движението.
При разглеждане на плановете на нивата на великия храм, както и на реконструирания модел на храма като цяло, изработен от Тораманян, не само съвършенството и простотата на цялата архитектурна композиция, във всичките й детайли, но и, както беше казано, известна мистерия и необичайност в цялата структура. Звартноците изобщо не приличат на християнски църкви. Каква е тайната на този арменски храм? За да отговорим изцяло на този въпрос, е необходимо да го разгледаме в аспекта на геометрията и символизма.

Звартноц е един от малкото християнски светилища, които показват най-древната предхристиянска символика в тяхната очевидна геометрия без никакви промени или допълнения. В този раздел ще говорим за общите и конкретни числени анализи на този храм, както и за скритата символика, която присъства в почти всеки орнамент, всеки детайл на храма. Тук трябва да се обърне внимание на скритата геометрия на самата основа на първия слой на храма Звартноц. За тази цел отново цитирам плана на храма, но с допълнителната геометрия, която се разкрива чрез внимателен анализ на самата основа. Ако рисуваме две линии от всяка страна на трапецовидните пилони абстрактно и след това изграждаме с тяхна помощ равностранени триъгълници, ще получим известната звезда Вишну, която евреите наричат ​​печата на Соломон и Давид. Изградена звезда Вписан в основата на тетраконх, в себе си ще съдържа шрифта на храма, като център. Ако конструираме една и съща звезда перпендикулярно на първата, полученият петоъгълник, освен че е олицетворение на додекаедъра, който беше споменат по-горе, също е схематично представяне на структурата на самия храм. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. вътре в себе си ще съдържа шрифта на храма, като център. Ако конструираме една и съща звезда перпендикулярно на първата, полученият петоъгълник, освен че е олицетворение на додекаедъра, който беше споменат по-горе, също е схематично представяне на самата структура на храма. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. вътре в себе си ще съдържа шрифта на храма, като център. Ако конструираме една и съща звезда перпендикулярно на първата, полученият петоъгълник, освен че е олицетворение на додекаедъра, който беше споменат по-горе, също е схематично представяне на самата структура на храма. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. Ако конструираме една и съща звезда перпендикулярно на първата, полученият петоъгълник, освен че е олицетворение на додекаедъра, който беше споменат по-горе, също е схематично представяне на структурата на самия храм. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. Ако конструираме една и съща звезда перпендикулярно на първата, полученият петоъгълник, освен че е олицетворение на додекаедъра, който беше споменат по-горе, също е схематично представяне на структурата на самия храм. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. това, което е олицетворение на додекаедъра, което беше споменато по-горе, е също схематично представяне на структурата на самия храм. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. това, което е олицетворение на додекаедъра, което беше споменато по-горе, е също схематично представяне на структурата на самия храм. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц. Фигурата ясно показва хода на силовите траектории от пилоните до центъра по диагоналите (лилави линии), както и хода на силовите траектории от изпъкналите колони. По този начин чрез тези силови линии храмът придобива особена сила. Тук трябва също да се отбележи, че линиите на самите звезди също са траектории на сила от поддържащите структури на храма по целия вътрешен периметър на основата. Същата скрита геометрия може да се види и в основите на втория етаж на първия слой, както и в основата на втория етаж на Звартноц



Екскурзии и почивки до Звартноц